禪定由最粗到最細的過程
　　有關禪定的知識，以前在書裡和說法當中都已有很多次的開示。大部分來講，最好的姿勢當然是坐姿，最標準坐姿就是「毘盧七支坐」。在「無上密及大手印」書中已講得非常清楚，其中關係到「單盤」、「雙盤」和「如意坐」。如意坐是說你沒辦法雙盤也沒辦法單盤時，那就坐如意坐。大部分是身體有病，或年紀已大，腳骨頭沒辦法彎曲，那時才坐如意坐。一般能坐雙盤就坐雙盤，能坐單盤就坐單盤。
　　單盤和雙盤也是有規定的，就是雙盤時兩膝蓋要盡量接近，也就是範圍縮小，即你坐的姿勢，腳盤起來時範圍比較小。單盤的話就好像「一字」，是兩個膝蓋疊形成「一」字，前面看起來是「一」，從上面看也是「一」。一般來講單盤、雙盤、如意坐都要有坐墊，以高度四吋最合宜，這是屬於坐姿的規矩。像「毘盧七支坐」，肩膀一定要平，腰一定要直，不能駝背也不能仰，不能彎，且一定要坐正，這樣中脈才會直，不管單盤、雙盤、如意坐，中脈都是直起來的。
　　在禪定中有沒有入定自己最清楚，不用師尊講。問你們有沒有入定？回答是「好像有，好像沒有」，這就不對了，「入不入定」、「有沒有產生定的境界出來」自己最清楚。你如一直在睡覺，根本是從開始一直到師尊搖鈴時你都不醒人事，一定是睡著，那一定是沒有入定。東搖西搖經常這樣的釣魚，你的脈一定不直。一定不能搖也不能釣魚的。
　　「定境」是怎麼回事呢？簡單做一個比喻，好像一條船從深山溪谷的地方，水流很急，船一直順流而下到海，海面風平浪靜。船從急流中突然間到了風平浪靜的海面上的這個過程，就是產生「定境」，那只是一個開始。禪定是有階段的，有「最初的定」、「中等的定」到「最深的定」，到「最深定境」時就等於是在一片空曠很平靜湖海，當你這條船進入湖海之中是很平穩很微細的。所以我們說，開始入定時是很粗糙的，再來就比較細一點，到最後就變成最細的，他有他的階段你要分出來。好像是船從深山急流中下來速度很快，那時就是粗的，到了比較大的河流就是細的，再進入風平浪靜的湖海時就算是最細的。從河口進入到風平浪靜的海的過程，當越過這段時你自己可以感覺到，這叫「覺受」。
　　所以在你產生定境時就是在「粗的」、「細的」、「最細的」，這種階段當中你自己可以覺受出來。如果你在修定過程當中，迷迷糊糊的什麼都不知道，師尊講「入三摩地」的時候你就開始這樣子（示範動作），搖鈴時就醒過來，到底做了什麼不知道，或者是在坐禪尚在定中，一直沒有轉變過程，這都不是在入定。
　　什麼是「轉變過程」？即本來是很急的，忽然間變成開闊了。這也就是我形容從「最粗的定」到「最細的定」。到「最細的定」到底是怎麼一回事，你會感覺到，本來是很亂很急，到最後變成非常開闊、很平靜的這種轉換階段，就表示你已產生「最初的定境」出來。
　　我們禪定時姿態一定要擺好，雙盤、單盤。如年輕的話雙盤坐不來也一定要單盤，年紀大了沒辦法單盤、雙盤可用如意坐。不管單盤、雙盤或如意坐，要有坐墊，最好是四吋高的。我們學禪定者「工欲善其事，必先利其器」，也就是你要做好禪定一定要把姿勢講求好。有很多禪定到很高深時，不管擺什麼姿勢都可以入定：走路也可以入定，睡覺也可以入定，坐著也可以入定，行、住、坐、臥都可以入定。也就是你平常修練夠了，就是你走路的時候也可以入於禪定，這只是一個方法。禪定過程我已講很清楚了，從最初的到最細的，當中有階段的，你自己要去體會出來。
　　我們修「止觀」，「止觀雙運」就是要把念頭止住，止不住就要用觀，觀了一段時間又要止。所以要先止後觀，都是有方法的。不管「大止觀」或「小止觀」，「止觀雙運」必須要這樣慢慢去摸出來。一定要功夫到，不能一禪定就打瞌睡，一搖鈴就醒了。每次都是這樣子的話，不如去床上睡覺，因這樣是不會有進步的。所以姿態先擺好，講求一切動作很標準，再訓練止觀和你的觀想配合呼吸，慢慢由最粗的到最細的。
　　嗡嘛呢唄咪吽。
一九九三年七月廿一日